申诸司乞禁社会状
——(宋)黄震
照得本军有祠山春会,四方毕集,市井虽赖之稍康,风俗实由之积坏,凡合厘正,偕具列申。
其一谓埋藏祭以太牢。夫太牢者,天子所用饗帝,岂臣子所宜祀神?惟此祠山之会,敢为不法,遂使民俗亦多杀牛,坐坊卖肉,略不知忌,良由习之惯尔。昨孙公谔、洪公兴祖为守,尝申公朝,易以素馔。况祠山近改真君之号,而庙貌已复俗馔之羞,不知埋藏犹用太牢者,果为谁设耶?
其二谓伤神迎以兵器。夫兵器者,国家所用御敌,岂民庶所宜赛神?惟此祠山之会,敢为不法,遂使民俗亦多带刀,狠斗杀人,略不知忌,良由习之惯尔。昨曾公桌为守,尝准朝旨毁撤伤神,况祠山见无伤神附庸之祠,而伤神必皆罪死不灵之鬼,不知迎以犹用兵器者,尚未谁设耶?
其三谓罪案迎以囚貌枷索。夫囚帽枷索者,狱户所以械系辟囚,岂市井所宜翫悦士女?惟此祠山之会,敢为不法,遂使民俗视狱具为献弄之物,谓罪恶有压胜之方,作奸犯科,略不知忌,良由习之惯尔。昨康公植为守,尝明国法,严行禁止。况祠山本号水旱祈求之地,于封爵素无,刑狱职掌相关,不知迎引盛用囚帽枷索者,又为谁设耶?
其四谓差会首。夫自狄梁公不世出,世之淫祀固多矣。然其社首之轮流,皆出民情之愿欲,未闻有迫于官差者也。今此祠山岁差会首同于差役,雁鹜成行,诛责已徧,抽签方行,民一充应,率至破产。夫差役犹曰不可废也,此亦不可废也。
其五谓差机察。夫自严子陵不常有,世之求用固多矣,然必有坊场河渡之污,故易以集江湖乞丐之靡,未闻有扰及史祝也。今此祠山岁差机察同于征商,狐鼠辈屈体而得,攘臂以临,远至商贾无一获免。夫征商尚曰不获已也,此亦不获已乎?肥一二之不肖,毒四方之民旅,不知为民父母者何忍?况郡官原系提督,祠庙本无他事,初无以机察为也。
凡此祠山五事,无不关系风俗,而又有并缘祠山,关系尤大者焉。其名曰方山,闻其臣事祠山,列在廊廡,曾藉余休,亦沾封爵。近祠山改封真君,而世俗指为冷职,遂创今祠,别为香火,远近响应,反过祠山。起四月,止八月,尽用枪刀为社,自安吉暨宜兴,率以千百为群,能几何时,势已至此,前年此曹已曾杀人于郡东二十里地名王婆坊矣。某窃谓此祠果出于神之心,此祠山之叛臣也。若立出于人之心,此愚俗之妖祠也,义皆无取,而害则甚多。盖千百其人者扰之端,枪刀其器者凶之事。宜兴、安吉相连,而至者又皆江湖出没之徒,蔓则难图,渐不可长。区区所忧,又不止败坏风俗而已。并敢历陈而索言之。
如前五事,则乞径白使司随事禁戢;如后一事,则乞移文浙西宪司,预严戒所部。夫民心无常,惟上所响,禁民为非,绝恶之萌,窃意莫此为急。出位之罪,伏冀裁赦,须至申者。
——(全宋文卷8035·黄震·七)
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