一、层次划分的标准
广德文化属于一种地方文化,地方文化的特色就在于它的独特性,而独特性越强的文化就越具有代表性。如果对广德文化进行层次划分的话,核心文化应该满足以下两点要求:
1、该文化应该极具地域性的,独一无二的,其他地方不可替代的,是广德首创的或者广德最具代表性的;
2、该文化应该极具特色性的,要能直接的反映了广德的地域特色、历史人文特点、生活方式特色等。
越是民族的也就越是世界的,只有满足地域性和特色性两个要求的文化才能算的上是一个地方的核心文化,或者说是第一层次的文化。而相对具有地域性或者特色性,以及附属于核心文化的地方文化则属于第二层次。
二、第一层次文化
纵观广德地方文化发展史,按照地域性和特色性来划分的话,我认为广德文化第一层次应该是祠山文化和移民文化。
1、祠山文化
祠山文化起源于张渤治水的传说,传说中的挂鼓坛、圣渎(古运河)、浴兵池(东亭湖)、青林塘、杜杭庙等就在广德县东亭乡和桃州镇,至今遗址保存完好;传说中的张渤隐居之地、第一个纪念性建筑就在广德县城西郊的横山,现在辟为国家森林公园;传说中张渤夫人李氏“至县东二里而化,时人亦立其庙”的位置在广德县城东关小学,原为昭妃庙,俗称娘娘殿。各种史记和实物都证明,广德是祠山信仰的发源地,而横山则是纪念张王的祖庭。几年前我曾经写过一篇帖子《广德城市文化名片(二):祠山信仰发源地张王祖庭在横山》就是建议打造祠山文化的。
祠山信仰从产生到现在经历了两千年,朝廷册封从唐朝天宝七年到清末光绪年间也有一千一百多年,从最初册封张渤一人为水部员外郎到受封神灵群体达四十八人,张渤的神力也从最初传说的开挖沟渠和驱使阴兵两种增加到祈雨、保境卫民、防火、中举、驱蝗、求子等数十种,祭祀张渤的仪式也从单纯的民间自发祭拜发展到朝廷祀典、地方官员与道坛合祀、民间祭仪三种方式,信仰的传播也由最初的广德横山祖庙到达大半个中国,甚至到了日本镰仓、京都等地。作为民间信仰,其延续之久、册封之多、传播之广、影响之深,都是其他民间崇拜难以比拟的,明太祖朱元璋称其“天下英灵第一”,民间则有“天下第一香火”之称。
祠山信仰从最初简单的民间传说,逐渐形成系统的神话故事,内容也趋于丰满和完整,最终成为一个成熟的神灵及神祗群体,这中间的过程给我们留下了丰富的文化遗产。像《祠山事要指掌集》、《祠山志》、《世家编年》等史料和大量相关的诗词歌赋,像唐朝颜真卿《横山庙碑》到民国的《明太祖驻跸处》和历代修庙的碑刻,以及全国各地祠山文化建筑、绘画、雕塑、民间传说、祭祀礼仪、民情风俗等。祠山文化涉及社会学、史学、民间文学、民俗学、宗教学、神话学以及建筑学、考古学、文化、艺术史等多个学科和领域,是中国传统文化的一个重要组成部分。
祠山文化作为广德最具地域性和独特性的地方文化,我们有必要也必须打造这一重要的文化品牌,树立祠山故里张王祖庭的城市名片。
2、移民文化
广德经历过清朝晚期灭绝似的人口损失,文化出现了前所未有的断层。从广德现有的非物质文化遗产来看,现有广德文化应该说绝大部分都是移民后裔所创造的,即使广德先民遗留下来的文化也深深的烙上了移民地区文化的印记。我想可以选取几个广德文化中最重要的特点来分析移民文化造成的影响。
第一、语言
移民对地方文化的影响,最直接的就是方言。太平天国之前,广德本地的语言属于吴语,宋末元初的文学家戴表元游历广德时就曾写到“市多吴客语,祠有汉时封”。战后,以湖北的荆门、钟祥、孝感和南漳,河南的光山、罗山、商城和固始,江北的无为、安庆和合肥,浙江温州和浦江,以及福建闽南等地为主体的移民迁徙而来,不同地区的移民带着不同地区的方言,使得广德原来的语言格局发生了根本性的变化。
曾经看过两三篇关于研究广德方言的文章,作者说广德是中国拥有方言最多最复杂的地区,想想这个说法也不为过,即使经过了一百四十余年的发展衍变,广德还是多种方言存在,比较显著的还有五种:(1)河南话;(2)湖北话;(3)江北话;(4)老广德话;(5)温州话。其他如闽南话、浦江话就零星分布在个别村落。
第二、艺术形式
大量的移民带来了原籍地的民俗民风和艺术形式,这些艺术形式在广德生根后,往往又吸取了广德本地和其他地方移民的文化,进行了创新,极大的丰富了当时的文化生活。
(1)戏剧类型,主要是四合地花鼓、皖南花鼓戏和皖南皮影戏。
(2)游艺种类,比较著名有砖桥太平龙灯、柏垫西坞的马灯、四合火狮灯和东亭的狮子舞,以及犟驴灯、玩旱船、蚌舞等。
第三、饮食习惯
看过一篇文章,名字叫《宣郎广时尚辣味的由来》,或许可以说明这个问题,广德人起初饮食较为清淡,不喜油腻跟酸辣的,这从历史上以笄山笋、横山雉、桐花鱼和沙河鳖为广德四绝而做的菜肴中可以看出。自从外地移民特别是湖北移民到来后,种辣椒和喜爱吃辣椒的习惯也跟着带来了,“到了宣郎广,辣得口水淌”也证实了广德饮食习惯的悄悄变化。
其实移民带来的不仅仅是辣味,像过年前打年糕打糍粑和腌鸡鸭鱼肉,平时也喜欢腌辣椒片、整辣椒、萝卜干、萝卜缨子、大蒜等,特别是腌白菜最出名。久而久之,现在辣的、酸的、咸的都习惯了,饮食更加丰富了。
第四、社会风俗
各地移民在时令风俗和生活礼俗方面都保存了大量原籍的习惯,就是现在仍未完全融合统一。比如大年三十的时候,河南移民后裔一般会在迎新年后在堂屋跪拜祖宗,烧纸钱,而湖北移民后裔这天却是到坟山烧纸;比如清明的时候,河南移民后裔一般会给先人坟墓堆坟加帽,而有的地方则是用柳条挂白纸插在坟土上;还有注重“三十的火十五的灯”,大年三十火盆的火一定要旺,十五的当晚也不熄灯,小孩则多半玩弄兔子灯,河南移民后裔在这天还会给先人送灯。
河南籍移民结婚的当天,女方的家人会去南方省亲,三天之后才允许女方回门。如果有人去世,第二年的正月初一、初二,一般不迟过初三,需要烧新年,死者的亲友要去坟地祭拜。不过像这样的生活礼俗目前基本成了大家通行的习俗。
总之,天平天国战乱对苏南、浙北和皖东南的破坏是十分严重的,而广德则是这场战争与瘟疫中摧残最严重的一个,随后而来的移民潮也是广德有史以来规模最庞大的,移民之乡或者说中国移民第一县的称呼都不为过。这些移民及其后裔对广德文化的发展起着决定性的作用,从以上语言、艺术形式、饮食习惯和社会风俗四点足以证实广德现有文化就是移民的文化,是经过百余年来不同文化之间碰撞到某种程度上融合的结果,这种文化是其他地方所不具备的,或者说广德最具典型性的。移民文化已经不经意间影响到每一个广德人的生活,所以挖掘广德移民文化就是更好的传承现有文化,就是对先民们的创造最大的尊重。
三、第二层次文化